寻道观

王勃〔唐代〕

其观即昌利观，张天师居也。

芝廛光分野，蓬阙盛规模。
碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。
玉笈三山记，金箱五岳图。
苍虬不可得，空望白云衢。

完善

抒情向往

译文及注释

译文
所谓的道观就是昌利观，我所认识的张天师就住在这里。

仙家道观光照九州，蓬莱城阙规制天殊。
安静的青石道坛桂树门槛，庄重的丹红洞府松木户枢。
玉饰的书籍记载三山秘籍，金制的箱子盛装五岳真图。
苍龙翔天不得匹乘，空望仙乡云衢通途。

注释
道观（guàn）：道教供奉神祖、仙人，进行宗教法式和修行的建筑。
张天师：东汉张道陵曾在昌利山等诸山修道。张道陵，五斗米道的创始人，道教第一代天师。一说张天师是当时一位姓张的道教主持人。
芝廛（chán）：道观的美称。南朝宋颜延之《三月三日曲水诗序》：“略亭皋

展开阅读全文

创作背景

　　这首诗应当作于唐高宗咸亨元年（公元670年）夏秋时，当时王勃游蜀地，在金堂（今四川省成都市金堂县）写下了这首诗。

参考资料：完善

1、王明.王勃《寻道观》诗注解和赏析.北京大学学报,2004(05):21

简析

　　《寻道观》是一首五言律诗。此诗描写兴盛时期昌利观周围的事物及环境，表达出诗人对道教的向往之情，也流露出其失意于官场之后消极情绪。全诗多处运用互文见义的手法，诗人眼中的道观并非全是梦幻的仙境，也具有人界富贵阶级意识及积极向上精神；然而他眼中的道观也并非全是人间的俗物，也具有仙界的超凡自然意识及静穆无为精神。

完善

赏析

　　这首诗描写了兴盛时期昌利观周围的事物及环境，诗人眼中的道观并非全是梦幻的仙境，也具有人界富贵阶级意识及积极向上精神，然而诗人眼中的道观并非全是人间的俗物，也有仙界的超凡自然意识及静穆无为精神。

　　诗序“其观即昌利观，张天师居也”，体现了时昌利观在初唐时是非常兴盛的。而同处唐代的薛能的《过昌利观有怀》（“万仞云峰八石泉，李君仙后更谁仙。我来驻马人何问，老柏无多不种田”）却写的是一派苍凉。李君就是李白。李白晚年经历了安史之乱。安史之乱后的中唐，昌利观已经衰败。而薛能选择昌利观，来感怀家和社会的命运，可以推测王勃时期的昌利观不仅兴盛，可能还是当时的道教圣地或者是具有政治气息的

王勃（649或650～676或675年），唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西万荣)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，世称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首。唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量，堪称一时之最，代表作品有《滕王阁序》等。

完善

猜您喜欢

师说

韩愈〔唐代〕

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

完善

忆梅

李商隐〔唐代〕

定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，常作去年花。

完善

白帝

杜甫〔唐代〕

白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。
高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。(古木一作：翠木)
戎马不如归马逸，千家今有百家存。
哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村？

完善