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东北一枝花 -张哈哈

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李贽的名句

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！ —— 李贽《赞刘谐》

斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。 —— 李贽《赞刘谐》

圣则吾不能，是居谦也。 —— 李贽《题孔子像于芝佛院》

儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之。 —— 李贽《题孔子像于芝佛院》

遇得其人，则一言以兴；遇不得其人，则一言遂死。 —— 李贽《非有先生论》

千载遇少而不遇多，此志士所以在山，仁人所以尽养寿命也。 —— 李贽《非有先生论》

唯其不忍为，是以莫肯为，歌咏弹琴，乐而忘死，宜矣。 —— 李贽《非有先生论》

然则东方生盖亦幸而遭遇汉武者也。 —— 李贽《非有先生论》

人谓大隐居市朝，以东方生为朝隐。 —— 李贽《非有先生论》

使非武帝爱才知朔如此，敢一日而居市朝之间哉？ —— 李贽《非有先生论》

最先避世而歌德衰者朔也。 —— 李贽《非有先生论》

然则不讲亦未为过矣。 —— 李贽《又与焦弱侯》

黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。 —— 李贽《又与焦弱侯》

至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。 —— 李贽《又与焦弱侯》

然显者俟我于城中，势不能一宿。 —— 李贽《又与焦弱侯》

回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。 —— 李贽《又与焦弱侯》

其言如此，其情何如？ —— 李贽《又与焦弱侯》

我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。 —— 李贽《又与焦弱侯》

然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。 —— 李贽《又与焦弱侯》

我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！ —— 李贽《又与焦弱侯》

今之道学，何以异此！ —— 李贽《又与焦弱侯》

由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。 —— 李贽《又与焦弱侯》

幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。 —— 李贽《又与焦弱侯》

彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。 —— 李贽《又与焦弱侯》

人而非真，全不复有初矣。 —— 李贽《童心说》

童子者，人之初也；童心者，心之初也。 —— 李贽《童心说》

夫心之初，曷可失也？ —— 李贽《童心说》

然童心胡然而遽失也。 —— 李贽《童心说》

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。 —— 李贽《童心说》

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。 —— 李贽《童心说》

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。 —— 李贽《童心说》

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。 —— 李贽《童心说》

虽然，我宁无有是乎？ —— 李贽《又与焦弱侯》

然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？ —— 李贽《又与焦弱侯》

有则幸为我加诛，我不护痛也。 —— 李贽《又与焦弱侯》

挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。 —— 李贽《又与焦弱侯》

然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！ —— 李贽《又与焦弱侯》

夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！ —— 李贽《又与焦弱侯》

然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。 —— 李贽《又与焦弱侯》

吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ —— 李贽《童心说》

盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。 —— 李贽《又与焦弱侯》

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。 —— 李贽《童心说》

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。 —— 李贽《童心说》

后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？ —— 李贽《童心说》

纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。 —— 李贽《童心说》

其人默然自止。 —— 李贽《赞刘谐》

然安知其言之至哉！ —— 李贽《赞刘谐》

其言如此，其人可知也。 —— 李贽《赞刘谐》

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！ —— 李贽《童心说》

时遇刘谐。 —— 李贽《赞刘谐》

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